А.Нарцов.Древнейшая история Тамбовского края./Сборник-календарь Тамбовской губернии на 1903 год.

А.Нарцов.

Древнейшая история Тамбовского края.

(Сборник-календарь Тамбовской губернии на 1903 год. С.  71-78.)

     Густой туман скрывает древнее прошлое Тамбовского края и самые скудные, самые маловероятные сведения просвечивают сквозь этот туман; даже можно сказать больше: древнейшей истории края в строгом смысле нет, а есть только догадки, предположения и смутные сведения о народах, которых местожительство до сего дня еще не определено точно.

     В древнейшие времена Тамбовский, край составлял часть Азии. Древний Танаис (Дон), получивший свое название от того, что течет растянуто (<...>) ⁽¹⁾, и протекающий на западе нашей губернии, через Лебедянский уезд, считался у древних рубежом Европы и Азии, и Птоломей проводит меридиан от истоков Танаиса к неизвестной земле, разграничивающей Азию ⁽²⁾. Правильное определение течения Танаиса было известно уже знаменитому отцу истории Геродоту, которого точность и верность описания удостоверяет наука во многих случаях. Геродот свидетельствует, что Танаис течет сверху, (т. е. с севера), получая начало из большого (?) озера ⁽³⁾, и действительно: Дон берет начало, но только из маленького, Иван-озера, Тульской губернии; точность Геродота тем более бросается в глаза, что живший почти 2000 лет позже его Герберштейн в своих "Записках" пишет нелепости об истоках Дона, вытекающого будто - бы из моря в 1500 верст в длину и столько же в ширину. Страбон опровергает мнение, что Танаис течет с востока или запада, а утверждает, напротив, что Танаис течет из северных стран и, подобно Нилу, из неизвестных источников ⁽⁴⁾. Екатэй Еретрийский говорит, что Танаис вытекает из реки Араксия, а, по свидетельству Ефора, из какого-то озера, границу которого определить невозможно ⁽⁵⁾.

     Таким образом весь нынешний Тамбовсвий край некогда составлял часть Азии, отделяясь от Европы Танаисом - Доном, и единственные достоверные сведения, которые прежде всего имеются о крае, это то что во времена Геродота не только дремучие, но буквально девственные леса составляли большую часть его. Если в XIII в. князь Липецкий, чтобы избавиться от преследований хана, скрылся в непроходимые липецкие леса, где монголы не могли его отыскать; если гораздо позже, во время пугачевщины, жители Тамбова скрывались от шаек, переходя с имуществом только за Студенку, вблизи города, то легко можно себе представить какие были здесь дебри до Р. X. Пришедшие с востока финские племена скрывались в этих дремучих лесах, а на юге Тамбовского края проходил путь кочующих народов; реки, протекающие здесь - часть Дона и Оки, Цна, Мокша, Ворона, а на границе Хопер, представляли единственные удобные пути,

 72

по которым следовали редкие и отважные путешественники, вроде Аристея Проконезского, за 550 л. до Р. X. совершившего путешествие на крайний восток, а, по мнению некоторых, на Урал ⁽⁶⁾: так как путь сношений между понтийскими скифами и Исседонами (у которых был Аристей) должен был находиться недалеко от нынешней Тамбовской губернии, то это предположение может получить некоторую степень вероятности.

     Прежде чем продолжать дальше, здесь следует остановиться: существует темное место у одного древнего писателя и сказка, приведенная тамбовским историком, имеющая отношение к местному краю, и промолчать о них нельзя, несмотря на всю их сказочность; это - проход аргонавтов через внутреннюю часть России ;о котором говорит Диодор Сицилийский, и основание старого Кадома (Темниковского уезда) мифическим Анахарсидом, легенда, приведенная в Тамбовских Ведомостях за 1860 г., № 4. Как известно, аргонавты из Кодхиды возвратились обратно не через Геллеспонт, а через Истр, по словам Аполлония Родосского и других писателей ⁽⁷⁾; но есть еще сказание, приписывающее им возвращение другим путем. По свидетельству Диодора Сицилийского, Тимея и других, аргонавты, на возвратном пути, узнав, что Аэт запер им выход из Нонта, совершили необычайное и достопамятное действие: они поднялись вверх до истоков Танаиса (Дона), перетащили Арго до другой реки, доехали до моря и, следуя с севера на запад, вступили в Средиземное море ⁽⁸⁾. Что такой способ переноса судов был весьма обыкновенен - доказывается свидетельствами многих писателей; сами аргонавты двенадцать дней и столько же ночей несут Арго на своих плечах по пустыням Либии ⁽⁹⁾; между Доном и Волгой существовал с древнейших времен волок, по которому переносили суда ⁽¹⁰⁾, и аргонавты могли воспользоваться этим путем для своего возвратного пути, но против этого говорит текст Диодора, что аргонавты поднялись до истока Танаиса (<...>), а истоком во всяком случае не может быть признана та часть Дона, где он приближается к Волге. Таким образом, оставляя до более удобного; времени подробное исследование вопроса - насколько такое путешествие возможно или нет, нам предстоит решить две трудные диллемы - или признать, что, под именем Танаиса подразумевается другая река, напр. Истер (Дунай), как некоторые ученые предполагают, и помнить в одно и тоже время, что Диодор не только прямо говорит о Танаисе, но безусловно даже опровергает возможность прохода аргонавтов по Истеру, до его истоков ⁽¹¹⁾, - или, если это действительно Танаис, то допустить проход аргонавтов до истоков

73

его, т. е. через наш Лебедянский уезд, проход весьма проблематический, в виду отдаленности от истоков Дона и Оки, в которую только и могли перейти аргонавты, хотя и следует повторить, что перенос судов на весьма далекое расстояние был у древних делом обыкновенным. Как ни маловероятно это событие, оно имеет все - таки за себя свидетельство древних писателей, но в сказке об Анахарсисе ничего подобного нет, кроме одного предания, которое говорит, что Анахарсид, уроженец верховьев Танаида, так возлюбил Кадма, что в честь его построил город Кадом ⁽¹²⁾. Жизнеописание его даст несколько черт, характеризующих его соотечественников, а эти черты, в свою очередь, дадут руководящую нить тем, кто пожелает исследовать этот вопрос.

     По Геродоту родословная его следующая: У Спарганифа (<...>) сын Лик (<...>) и внук Гнур (<...>), а у Гнура два сына - Анахарсид и Савлий (<...>) - скифский царь, а у Савлия сын Иданфирс (<...>); по Диогену Лаэрту, Анахарсид был брат не Савлия, а Кадунда (<...>) - скифского царя ⁽¹³⁾. Анахарсид приехал в Элладу к Солону, первый из Скифии, в 47-ю олимпиаду, при архонте Евкрате, по словам Сосикрата ⁽¹⁴⁾. Он приобрел известность среди эллинов и, несмотря на свое скифское происхождение, был признан ими за одного из семи мудрецов ⁽¹⁵⁾; в Греции он был посвящен в Елевзинские мистерии ⁽¹⁶⁾, а Страбон и Плиний считают его изобретателем горящего трута, двузубого якоря и гончарного круга ⁽¹⁷⁾; вся дошедшая до нас мудрость его заключается лишь в приписываемых ему остроумных лаконических изречениях, приводимых у разных писателей древности в виде двух, трех строчек, а преимущественно в биографии его у Диогена Лаэрта ⁽¹⁸⁾. Сведения о нем, разбросанные у разных писателей, иногда дают указания на обычаи ему соплеменных скифов. Так, напр., из ответа Анахарсида, что скифам неизвестна флейта и вино ⁽¹⁹⁾ становится понятным почему скифы не приняли вакхических игр Греции ⁽²⁰⁾ и почему Анахарсид не имел успеха у скифского царя, хотя и объяснял ему пользу виноградной лозы ⁽²¹⁾. Эта же самая причина привела его к насильственной смерти; по возвращении в Скифию Анахарсид совершил в честь богини матери богов эллинский мистический обряд и

74

был застрелен своим братом, царем Савлием, из лука ⁽²²⁾, а по другому сказанию его убили стрелой в то время, когда он убеждал своих соотечественников жить по эллинским обычаям ⁽²³⁾.

Из этих двух сказок нельзя почерпнуть никаких особенных руководящих нитей, имеющих отношение к Тамбовскому краю, и необходимо перейдти к Геродоту и другим писателям, чтобы найти более достоверные сведения. Отец истории оставил нам в IV книге подробное описание всей Скифии вообще и знакомство его с европейским севером простирается по крайней мере до Рязани ⁽²⁴⁾; для настоящего очерка особенно важно то, что имеет, или кажется имеющим отношение к Тамбовскому краю, но для этого необходимо сделать краткий обзор тех народов, которые должны были соприкасаться или населять Тамбовский край; это тем более необходимо, что существует много разноречий относительно настоящего местожительства этих народов.

По Геродоту расселение их показано в следующем порядке - от Истра (Дуная) к северу внутрь материка, Скифия граничит сперва с агафирсами, затем с неврами далее с андрофагами и наконец меланхленами ⁽²⁵⁾. Агафирсы изнеженны, любят золотые украшения, в холодной стране их водится блестящий алмаз ⁽²⁶⁾. Особое, не скифское племя андрофаги живут за пустыней, отделяющей их от скифов земледельцев; едят людей, не имеют никаких законов, ведут кочевой образ жизни, носят скифскую одежду и говорят на особом языке ⁽²⁷⁾. Выше скифов на 20 дней пути (считая дневной путь в 200 стадий) живут меланхлены, тоже особое не скифское племя, прозванные так за черный цвет носимых ими одежд; в стране их протекают две реки - Метасорий и Эгипий; выше их озера и безлюдная пустыня ⁽²⁸⁾. За рекою Танаидом первый из участков земли принадлежит савроматам; они занимают его на 15 дней пути в северу от Меотийского озера (Азовское море) и во всей их земле нет деревьев ⁽²⁹⁾. Но Евстафий и Дионисий свидетельствуют иное, а именно, что савроматы населяют необозримый лес, среди которого течет Танаис, отделяющий Азию от Европы ⁽³⁰⁾. Выше их, на втором участке земли живут будины, занимающие сплошь покрытую разным лесом местность; будины так названы потому, что кочуют (<...>) на телегах, запряженных быками (<...>). Будины голубоглазые и рыжие; в их стране находится деревянный город (крепость) Гелон, в котором деревянные дома и храмы богов, где через каждые два года совершается празднество Дионисия; гелоны - это эллины, вышедшие из торговых городов и поселившиеся во стране будинов; будины говорят

 75

не на одном языке с гелонами; будины кочующий, а гелоны земледельческий народ, друг на друга они не походят, ни цветом кожи, ни сложением. Вся страна будинов покрыта разнородными лесами, и в одном из них большое многоводное озеро, и в нем звери с четыреугольными мордами; в стране водится странное животное таранд, меняющее цвет своей шерсти сообразно месту, где находится, величиной с быка и с оленьей головой; две реки Сиргис и Оар протекают через страну будинов ⁽³¹⁾. Вместе с будинами живут невры, у которых обычаи скифские; в прежней стране их появилось много змей и они должны были, покинув родину, поселиться вместе с будинами; они колдуны, потому что каждый невр ежегодно превращается на несколько дней в волка ⁽³³⁾. Выше земли будинов лежит совершенно необитаемая пустыня на семь дней пути; над пустыней более в востоку фиссагеты, племя многочисленное и особое, живут охотой; из земли их вытекают четыре большие реки - Лик, Оар, Танаид и Сиргис ⁽³³⁾. Рядом с фиссагетами живут иирки, промышляющие также охотой среди своих лесов, которыми густо покрыта страна их ⁽³⁴⁾. Таковы сведения о народах, которые имеют или действительное или проблематическое отношение к исследуемому вопросу. Но полное разногласие царит относительно географического приурочивания этих народов, а некоторые выводы исследователей даже и неожиданны; разнообразные толкования ученых делают, напр., будивов попеременно германцами, славянами, финнами, и такое разногласие возникло главным образом из различно толкуемого выражения Геродота, (<...>) ⁽³⁵⁾. Мищенко переводит так: ,,народ многолюдный с светло-голубыми глазами и рыжими волосами"; Мартынок: "все они темно-голубые и красны"; Ларше "расписывают все тело свое темноголубой и красной краской"; но, по толкованию Сеньковского, следует читать иначе, именно „народ белокурый (<...>) весь крепко и веснушковатый (<...>)". ⁽36⁾

     Эйхвальд ⁽³⁷⁾ принимает мелавхленов за эстов и куров, которые носят черные кафтаны, а так как будины жили по соседству с меланхленами, то город их Гелон должен находиться на большом озере Ильмене, а сами будины - кривичи и новгородские славяне. Шаффарик ⁽³⁸⁾ помещает будинов в нынешнюю Белоруссию и видит в них древнейшее славянское племя, а Нарбут считает их последователями Будды, вышедших из средней Азии и постепенно переходящих с Аракса на Волгу и оттуда на запад ⁽³⁹⁾. Кольстер

76 

переносит будинов к Адриатическому морю ⁽⁴⁰⁾, а Бюшинг, Гель и граф И. Потоцкий в Суздальскую область. Проф. Томашек ⁽⁴¹⁾ отожествляет будинов с вотяками, а меланхлен с черемисами, потому что они носят черные кафтаны ⁽⁴²⁾. Брун передвигает будинов в Миусский округ земли Войска Донского и помещает Геродотово обширное озеро в окрестностях города Павлограда между реками Самарой и Волчьей ⁽⁴³⁾. Наконец существуют теории, на которые следует обратить особенное внимание, потому что они делают из будин или соседей или отчасти даже жителей южных тамбовских уездов. По мнению некоторых исследователей, Саратовская, Воронежская, а отчасти и Тамбовская губернии имеют много данных для гипотезы населения их геродотовыми будинами и соседними с ними народами. Знаменитый археолог Забелин находит, что город Гелов стоял на месте татарского Укека или Увека, близь нынешнего Саратова и что имя Елань, встречающееся часто в названии речек и урочищ в Саратовской, Пензенской и Тамбовской губерниях, принадлежит древней стране гелонов ⁽⁴⁴⁾. Профессор Самоквасов помещает будинов по ту сторону Танаиса, т. е. между Доном и Волгой и считает их народом славянским ⁽⁴⁵⁾; проф. Мищенко находит, что местожительство их, наиболее отвечающее тексту Геродота, в Саратовской губернии и дальше к северу до Перми ⁽⁴⁵⁾; проф. Лихачев в своей статье населяет будинами Саратовскую и Самарскую губернии ⁽⁴⁷⁾. Принимая во внимание расстояние, показанное у Городота ⁽⁴⁸⁾, Нейман переносит меланхлен в юго-западную часть Воронежской губернии, а соседей их, будинов и гелонов, в восточную Воронежской, на юг Саратовской и на север земли Войска Донского, следовательно и семидневная пустыня, лежащая выше будинов, должна была проходить частью по Борисоглебскому и Кирсановскому уездам, Тамбовской губернии, а охотничьи племена фиссагеты и иирви должны были населять часть севера губернии; недалеко от этих народов, вероятно, проходил тот путь, по которому поддерживались сношения между понтийскими скифами и им родственными исседонами ⁽⁴⁹⁾. Рейхард показывает жилище фиссагетов около Волги и Камы ⁽⁵⁰⁾, Шафарик добавляет, что они жили и западнее в окрестностях Оки и Суры т. е. на землях Мери, Мордвы и других чудских народов ⁽⁵¹⁾. Шлецер находит, что фиссагеты обитали на реке Чусовой,

77

от которой они получили название свое ⁽⁵²⁾, но следует заметить, что в Нижегородской губернии есть река Теша, протекающая недалеко от северных окраин, имя которой может иметь такое же отношение к названию фиссагетов, как река Тирас (Днестр), давшая название Тирагетов - народам, обитавшим по берегам ее ⁽⁵³⁾. Наконец граф Потоцкий ⁽⁵⁴⁾ населяет по Геродоту юго-западную часть Тамбовского края будинами, а север фиссагетами; по Страбону показывает пустыню, проходящую через весь край; по Плинию ⁽⁵⁵⁾ помещает офаритов, обитавших по р. «Opharus» в южную часть губернии; а по Птолемею ⁽⁵⁶⁾ эту же часть населяет саргетами ⁽⁵⁷⁾. Остается указать на легендарное событие, имеющее такое же отношение к Тамбовскому краю, как и все вышеприведенные сведения, это - поход Дария Гистаспа через страну будинов. Как известно, персы от Истера преследовали скифов по направлению к востоку, перешли Танаис, прошли землю савроматов и достигли земли будинов, нашли там деревянную крепость, покинутую жителями, и сожгли ее; затем, все идя по следам скифов, прошли страну будинов и вступили в пустыню на семь дней пути совершенно необитаемую. Дарий тогда расположился у реки Оара и построил восемь больших стен, которых остатки уцелели во времена Геродота ⁽⁵⁸⁾. К этому следует прибавить, что по мнению графа Потоцкого река Оар - это Хопер на границе Тамбовского края, которой истоки (по словам одной эпиграммы) доставляют здоровейшую и лучшую воду, чем все другие реки ⁽⁵⁹⁾. Необходимо также заметить, что Оар некоторыми учеными отожествляется с Волгой ⁽⁶⁰⁾, хотя Геродот и говорит, что Ликус, Оар, Танаис и Сиргис текут в Азовское море из страны Фиссагетов.

     Известный ученый Ленорман идет дальше и указывает даже на Борисоглебск, как на место стоянки Дария; он говорит: „Дарий достиг таким образом р. Оароса, одного из притоков Танаиса, который мы надеемся можем видеть в Вороне нашего времени. На берегах этой реки в окрестностях теперешнего города Борисоглебска он приказал построить восемь больших укрепленных замков, на 60 стадий один от другого, в которых рассчитывал оставить гарнизон" ⁽⁶¹⁾.

     Таковы весьма неполные, весьма краткие и весьма сказочные можно сказать - сведения о древнейшем периоде Тамбовского края по тем источникам, которые до сего дня собраны и остается впереди еще

78

много изысканий, чтобы сделать этот первый опыт полным. У древних писателей Тамбовский край нигде ясно не указан и остается широкое поле для всевозможных предположений, но за то и скользкий путь для филологических сближений, а потому и все сведения, приведенные выше, можно разделить на две категории - на сказочные и малодостоверные; проход аргонавтов и Анахарсид - это сказки, основанные - первая на одном месте у Диодора Сицилийского, вторая на легенде о старом Кадоме; описание Скифии т. е. поскольку оно относится в Тамбовскому краю) Геродота и других писателей, а равно поход Дария до Оара - это сведения малодостоверные, так как до сих пор не выяснено еще точно настоящее местожительство народов, о которых было говорено, и существует много гипотез о реке Оар.

А. Нарцов.

История Борисоглебска 

Борисоглебский уезд